形而上学二元论的一切形式，甚至是似乎最有可能成立的形式，如J.B.普拉特和D.C.麦金托什的观点，都是在发明一种不能被经验的东西来解释可以被经验的东西。当然，人的经验靠自身不可能是完整的或合理的。经验必定有一个客观的来源：但是实在论的教条并没有清楚地说明经验的客观起源必定是一个在各方面都与任何经验完全不同的存在者的序列。人格主义的命题是：“我的”经验要用其他经验的存在来解释，无论是人的经验还是神的经验，这些经验构成了一个相互交际着的人格的社会。最近有位作者强烈要求说，他需要物质来保持他的心智健全，这时候读者感到纳闷：无意识的物质怎么能够维持有意识的经验，尤其是健全的思想呢？无意识的事物这个观念的惟一价值就是帮助心灵建构影像，强调客观性。但是影像不是思想，其他心灵是客观性的最合理的种类。
实在论的其他形式，比如物理学的实在论（自然主义）和新实在论，都属于这种批判的对象，但在这一点上我们不需要再作详细考察。所谓宗教实在论无非就是一个强调人的宗教经验的对象的术语，在这一基本点上与人格主义完全吻合。